Unverbindliches Geplauder, bis Celan den Wunsch äußert, am nächsten Tag mit Heidegger ins Schwarzwälder Hochmoor zu fahren. So sehr sich der Dichter und der Philosoph also einander schätzten, so sehr hatte Celan Angst, schreibt Kunisch, von Heidegger instrumentalisiert zu werden:„Todtnauberg“ heißt Celans Gedicht, das er nach seinem 67er Besuch in der Heidegger-Hütte im gleichnamigen Schwarzwald-Dorf geschrieben hat. Er hätte einen differenzierenden Essay schreiben können, kein Confiteor, in welchen Punkten sein Denken der Menschenverachtung Vorschub geleistet hat – und in welchen seine Kritiker (Adorno) das Kind mit dem Bade ausgeschüttet haben. Denn die Begegnung zwischen ihm und Celan ist für die europäische Geschichte deshalb so symptomatisch, weil es offensichtlich nichts zu gestehen und nichts zu verzeihen gab.
Der Autor geht davon aus, dass sich Celan „der besonderen Sprache“ Heideggers verwandt fühlte.
Weil das alles so dicht und wunderbar zusammenhängt, soll es hier nicht getrennt werden.
Es ist ganz aus den Eindrücken des Tages geschrieben, wie sich nach Hans-Peter Kunischs Rekonstruktion der Begegnung sagen lässt.
Ein erster dramatischer Moment blitzt auf, als Celan in der Hütte auf den davor platzierten Brunnen blickt. Die Treffen von Martin Heidegger und Paul Celan in Todtnauberg sorgten für große Aufmerksamkeit und für große Enttäuschung. Ein paar Wochen vor dem Schwarzwald-Ausflug war Benno Ohnesorg von einem Polizisten erschossen worden, was die 68er-Bewegung eingeläutet hatte. Vor einer Freiburger Lesung erfahren wir beispielsweise, der Lyriker liege „auf seinem schmalen Bett und horcht, mitten am Nachmittag, auf alles, was von draußen kommt und durch seinen Körper geht.“ Ein anderes Mal steht es so um ihn: Der Leser fühlt sich weitaus besser informiert, wenn Kunisch bei den Fakten bleibt.
Auf der anderen Seite der jüdische Dichter Paul In Kunischs minutiöser Nachverfolgung des Ablaufs des ersten Treffens der beiden lässt sich die ganze Tragik des im Banne des Holocaust stehenden Europas nachvollziehen. Darin hatte er die Umgestaltung der Universität Freiburg im Sinne des Führerprinzips angekündigt. Über einen Artikel in einer Czernowitzer Zeitung war er mitten im Krieg auf Heideggers Denken aufmerksam geworden. Zum „Das Wichtigste des Tages“
Juli 1976 hält Celan an der Universität Freiburg eine Lesung, die Gerhart Baumann organisiert hat.
Der von Heidegger beschriebene Entfremdungsprozess des okzidentalen Menschen vom „Sein“ und damit von sich selbst hat seit Heideggers Tod im Mai 1976 durch die Digitalisierung, die Virtualisierung der Welt an Plausibilität und Dynamik noch dramatisch zugenommen. Die Begegnungen zwischen ihm und Celan, zwischen dem Denker und dem Dichter, dem Nazi und dem Juden, den an seine schwäbische Heimat gebundenen Bauern und den sich nirgends heimisch fühlenden Weltbürger könnte eventuell erklären helfen, welche Ideale von der Praxis der Nationalsozialisten konterkariert wurden.Vor dem ersten Treffen zwischen Paul Celan und Martin Heidegger am 24./25.
Celans Gedicht „Denk dir“ war auch als im Hinblick darauf verfasst und in der „Neuen Zürcher Zeitung“ publiziert worden.
Es fällt ihm etwas ein, was beide aus der Situation erlösen könnte: „Werden Sie etwas schreiben?“, gibt er Heidegger eine Option an die Hand.
Der ehemalige Rektor der Universität Freiburg wiederum sah in dem Lyriker Celan einen legitimen Nachfolger Friedrich Hölderlins, über den er geforscht und Vorlesungen gehalten hatte. Von 1952 bis 1969 dauerte die Auseinandersetzung Celans mit Heideggers Werken, 33 Bände des Philosophen, mit zahlreichen Anmerkungen Der besitzt allerdings nur einen engen VW-Käfer. Ein philosophischer Thriller der Sonderklasse.Zweifellos ist nicht nur die Person Martin Heidegger in den Nationalsozialismus verstrickt, sondern auch sein Denken.
Nach 350 Seiten ist man versucht, mit Marcel Reich-Ranicki das Brecht-Zitat auszurufen: „Wir stehen selbst enttäuscht und sehn betroffen / Den Vorhang zu und alle Fragen offen.“ Die Enttäuschung betrifft jedoch nicht die Lektüre von Kunischs großem Buch, sondern vielmehr die darin zutage tretende Haltung Heideggers. „Warum, Herr Heidegger, haben Sie Ihren Studenten eingeschärft, dass nun ,der Führer selbst und allein die heutige und künftige deutsche Wirklichkeit und ihr Gesetz‘ ist?“, schwingt etwa als Frage durch den Raum. In Heideggers Denken könnte man eventuell Antworten darauf finden.
Wenn Peter Trawny, der Herausgeber der „Schwarzen Hefte“, also der Notizbücher des Philosophen, Heideggers Denken als nationalsozialistisch infiziert darstellt, dann ist das eine leichte Übung. Die einschlägigen Befunde über die insgesamt drei Begegnungen des Dichters mit dem Philosophen in den Jahren 1967, 1968 und 1970 sind nicht groß an Zahl.
Die Stärke von Kunischs Band liegt in der Kenntlichmachung der Unausweichlichkeit der „unmöglichen Begegnung“ zwischen Celan und Heidegger, die an eine griechische Tragödie denken lässt.Heideggers Anspruch, die abendländische Philosophie seit Descartes, ja eigentlich von den Hellenen an, vom Kopf auf die Füße zu stellen, haben Dichter und Denker verschiedenster ideologischer und ethnischer Herkunft als ein intellektuelles Abenteuer der besonderen Art erlebt. Heidegger hätte seine ganze Philosophie einer Revision unterziehen müssen, um sich zu einer Entschuldigung durchzuringen. Gerade in dieser Enttäuschung könnte aber der Erkenntnisgewinn für uns liegen. Bei der Auffahrt in den Schwarzwald kann man sich noch auf die Müdigkeit am Morgen berufen, um nicht sprechen zu müssen. ONLINE-TICKETS werden automatisch über Reservix ERSTATTET.
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